مرگ را که بپذیری، همه ی غم و غصه ها می رود و بی اثر می شود. وقتی با حضرت عزرائیل رفیق شوی، غصه هایت کم می شود. آمادگی موت خوب است، نه زود مردن. بعد از این آمادگی، عمر دنیا بسیار پرارزش خواهد بود. ذکر موت، دنیا را در نظر کوچک می کند و آخرت را بزرگ. حضرت امیر علیه السلام فرمود: یک ساعت دنیا را به همه ی آخرت نمی دهم. آمادگی باید داشت، نه عجله برای مردن.

میرزا محمد اسماعیل دولابی

سید علی خامنه‌ای
23/شهریور/1391

1) سوره‌ی مباركه‌ی صف، آیه‌ی 8؛می‌‌خواهند كه نور خدا را با دهان‌هایشان خاموش كنند، و حال آن‌كه خدا تمام‌‌كننده‌ی نور خويش است، هر چند كه كافران خوش نداشته باشند.
2) سوره‌ی مباركه‌ی یوسف، بخشی ازآیه‌ی 21، و خداوند بر كار خویش چیره است

اهمیت اخلاق درکلام امام صادق علیه السلام

1.زندگی با اخلاق گوارا می شود.آن حضرت فرمود:

«لا عََیشََ اََهنَأ مِن حُسنِ الخُلق؛(وسائل الشیعه،ج8،ص571) هیچ زندگی ای گواراترازنیک خوئی نیست»

این حدیث به خوبی می رساند که اگرزندگی اجتماعی،خانوادگی وحتی انفرادی توأم با اخلاق باشد،برخوردار از شادی ونشاط وشادابی خواهد بود.جامعه وخانواده ای که اخلاق را مراعات نکنند،نشاط وشادابی ازآن رخت خواهد بست.

2.عمر را صرف ادب واخلاق کن.

حضرت صادق علیه السلام فرمود:«اِن اٌجِّلتَ فی عُمِرکَ یَومَِینِ فَاجعَل اَحَدها لاَدَبِکَ تَستَعینَ بِه عَلی یَومِ مَوتِکَ؛(روضه کافی ج8،ص150)

اگراز عمرت تنها به میزان دو روزمهلت داده شدی،یک روزش را برای ادب خود اختصاص بده تا برای روزمرگ ازآن کمک بگیری»

3.اخلاق نیک نشانه بزرگواری است.

آن حضرت فرمود:«ثَلاثَةٌ عَلی کَرَمِ المَرءِِ:حُسن الخُلقِ وَکَظمُ الغَیظِ وَغَضُّ الطَّرَفِ؛(علی بن شعبه حرانی،تحف العقول،ص 572،ح34) سه چیز نشانه بزرگواری انسان است:خوش اخلاقی،فروبردن خشم وفرو پوشیدن چشم.

4.اخلاق نیک نشانه بزرگواری است.

حضرت صادق علیه السلام می فرماید:«ثَلاثَةٌ یُستَدلُّ بِها عَلی اِصابَةِ الرّأیِ:حُسن ُالِّلقاءِ وَحُسنُ الِاستِماع وَحُسنُ الجَوابِ (همان،ص582)سه چیزنشانه درست اندیشی است:خوش برخوردی،خوش گوش دادن ونیکوپاسخ دادن.»

این حدیث بیش از هرکس،واعظان وعالمان جامعه را هدف قرارداده است؛زیرا برای هدایت مردم هم خوش برخوردی لازم است وهم توجه به سخنان ودردل های مردم وهم نیکو جواب دادن به سؤال دیگران.»

5.دریک کلام حسن خلق آن قدر عظمت وارزش دارد که هرکس به عمق وژرفای آن نمی رسد،وبه هرکس عنایت نمی شود

چنان که امام صادق علیه السلام فرمود:«َولا یَکُون ُحُسنُ الخُلقِ اِلّا فی کُلِّ وَلیٍّ وَصَفیٍّ… وَلا یَعلَمُ ما فی حَقیقَةٍّ حُسنُ الخُلقُ الا الله تعالی؛(بحار،ج 68،ص393)وَ حُسنُ خلق یافت نمی شود مگردر وجود دوستان وبرگزیدگان [خداوند]… وآنچه در حقیقت خلق نیکو است جزخداوند متعالی کسی نمی داند.»

6.خوی نیک از اوصاف انبیا است.

حضرت صادق علیه السلام فرمود:«اِنَّ الصَّبرَ وَالبرِّ وَحُسنُ الخُلق ِمِن اَخلاقِ الاَنبیاء(المواعظ العددیه،ص227)به راستی صبرونیکوکاری،وخوش خوئی ازاخلاق انبیا است.»  

آیت الله سید محمود طالقانی به روایت اسناد

تدوین: سلیمان حیدری

تاریخ انتشار: آذر 1386

شابک: 1-240-419-964-978

نوبت چاپ: اول، پاییز 1386

قیمت: 20,000 ریال

شمارگان: 2000

معرفی کتاب:

انقلاب اسلامی مرهون زحمات مبارزان نستوهی است كه برای برپایی حكومت اسلامی به تبعیت از رهبر كبیر فرزانه، حضرت امام (ره) در این راه از هیچ كوششی فروگذار نكردند. بی‌گمان شناخت این رهبران و چهره‌ها و تبیین نقش و جایگاه آنان گامی بزرگ در شناخت و تبیین ابعاد مختلف انقلاب اسلامی ملت ایران است. آیت‌الله سید محمود طالقانی از جمله‌ی این مبارزان است كه چندین دهه با روش‌های سیاسی ـ فرهنگی با حكومت پهلوی به مبارزه پرداخت. با طلوع نهضت اسلامی به رهبری امام خمینی، ایشان نیز به عرصه‌ی مبارزه گام نهاد و در پایگاه مبارزاتی خویش (مسجد هدایت تهران) با سخنرانی‌های افشاگرانه‌ای در مقابل سیاست‌های ضد اسلامی و غیر قانونی رژیم ایستاد و ترفندهای آن را بر ملا كرد. رژیم كه تاب تحمل افشاگری‌ها را نداشت بارها ایشان را دستگیر و روانه‌ی زندان و حتی در مقطعی تبعید كرد، اما هر بار فشار افكار عمومی داخل و خارج كشور موجب آزادی ایشان می‌شد. با اوج‌گیری مبارزات ملت ایران در سال‌های 1357 آیت‌الله طالقانی پس از آزادی از آخرین زندان، در كنار بزرگانی چون آیت‌الله دكتر بهشتی و استاد مطهری نقش مهمی در سازماندهی و هدایت تظاهرات مردم نقش بزرگی ایفا كردند كه اوج این فعالیت‌ها راهپیمایی بزرگ تاسوعا و عاشورای سال 1357 است. ریاست شورای انقلاب،كمك به حل غائله‌ی كردستان و تركمن‌صحرا ، اقامه نماز جمعه، حضور در مجلس خبرگان قانون اساسی، پیشنهاد تشكیل شوراها از مهم‌ترین فعالیت‌های ایشان بعد از پیروزی انقلاب اسلامی می‌باشد. بدون شك طالقانی در جریان نهضت اسلامی ـ آزادی خواهی مردم ایران در عرصه‌ی مل چراغ راه نسل كنونی و آینده است. شخصیت عرفانی و متعالی ایشان باعث گردیده كه پس از فراقش آثار متنوعی درباره‌ی حیات سیاسی و اجتماعی او به رشته تحریر در آید و نویسندگان و اندیشمندان سعی كرده‌اند با تكیه بر مدارك موجود، تصویر یروشن از زندگی ایشان ارائه دهند. به طور كلی آثاری كه درباره آیت‌الله طالقانی به رشته‌ی تحریر در آمده و چاپ و منتشر شده است به چهار دسته تقسیم می‌شود: دسته اول، شامل مجموعه مقالات و كتبی است كه صرفا به زندگی سیاسی و اجتماعی آیت‌الله طالقانی بدون شك بر اسناد موجود پرداخته‌اند. این دسته از آثار اغلب در سال‌های پس از 1358 ش به رشته‌ی تحریر در آمده‌اند. دسته‌ی دوم، آثار موجود درباره‌ی طالقانی، مقالات و كتبی است كه بیشتر به اندیشه‌های طالقانی اشاره كرده‌اند. این دسته از آثار از سال 1376 به این سوی تعداد بیشتری را در بر‌می‌گیرد، و به لحاظ محتوایی نیز مفید و قابل توجه است. دسته‌ی سوم، آثار منتشره درباره‌ی طالقانی، مجموعه سخنرانی‌های ایشان است. این دسته از آثار اگرچه توضیحات كمتری درباره‌ی حیات سیاسی واجتماعی طالقانی ارائه كرده‌اند، ولی از آنجا كه مجموعه‌ای از سخنرانی‌هایش ایشان را در یك جا گرد آورده‌اند، مفید و سودبخش هستند. آخرین نمونه از این گونه آثار كتاب مناره‌ای در كویر است. دسته‌ی چهارم آثار مربوط به زندگی و فعالیت سیاسی و مبارزات طالقانی، اسناد منتشره سازمان‌ها یا نهادهای مختلف است كه آخرین نمونه آن مجموعه اسناد سه جلدی مركز بررسی اسناد تاریخی است. اثر حاضر در واقع تلفیقی از آثار چهارگانه مذكور است و مؤلف در تدوین آن دستیابی به اهداف زیر را دنبال كرده است: شخصیت‌شناسی سیاسی آیت‌الله طالقانی و جایگاه وی در متن رویدادهای انقلابی، بازیابی كلی اندیشه‌های سیاسی و اقتصادی طالقانی بر بنیان آثار موجود، معرفی و تدوین اسناد منتشر نشده درباره‌ی طالقانی، جایگاه طالقانی در نهضت امام خمینی. بخش اول كتاب حاضر كه با عنوان «مدخل پژوهشی» بر مجموعه اسناد آیت‌الله طالقانی نگارش یافته، شیوه‌ی توصیف و تحلیل رویدادها با رعایت سیر تاریخی در محدوده زمانی سال‌های 1386 تا 1358 تولد تا وفات را در بر دارد و پایه‌ی اطلاعات گرد‌اوری شده از منابع و مآخذ شامل كتاب‌ها مجموعه سخنرانی‌ها و اسناد است. درباره‌ی سابقه پژوهش در خصوص این موضع باید گفت اگر چه درباره‌ی زندگی سیاسی ایشان آثار و اسناد متنوعی منتشر شده است، ولی اسناد گردآوری شده در مجموعه حاضر كاملا متفاوت از دیگر اسناد منتشر شده در این زمینه است و برای اولین بار است كه اسناد شهربانی درباره‌ی ایشان منتشر می‌شود. مدخل پژوهشی كه بخش اول این اثر است، شامل سه فصل است: در فصل اول اشاره‌ای گذرا به تولد،‌وضعیت خانوادگی و تحصیلات طالقانی شده است. فصل دوم به سه قسمت عمده تقسیم شده است: در قسمت اول این فصل به آغاز مبارزه‌ی سیاسی طالقانی از شهریور 1320 تا تشكیل نهضت آزادی ایران اختصاص یافته و مباحث عمده‌ای نظیر وقایع آذربایجان، ملی شدن صنعت نفت و نقش تعلیمی طالقانی را در رادیو و مسجد هدایت مطرح كرده است. قسمت دوم فصل دوم، فعالیت‌های سیاسی آیت‌آلله طالقانی از تشكیل نهضت آزادی تا پیروزی انقلاب را در بر می‌گیرد. در این قسمت به نقش برجسته‌ی آیت‌الله طالقانی در رویدادهای انقلابی نظیر انقلاب سفید و قیام 15 خرداد اشاره شده است كه سرانجام همین فعالیت‌های مبارزاتی او منجر به تبعید وی به زابل و بافت شد. قسمت سوم از فصل دوم به فعالیت های سیاسی آیت‌الله طالقانی پس از پیروزی انقلاب اختصاص دارد. در این قسمت به نقش مدیریتی طالقانی در حوادث پس از انقلاب به خصوص مسئله‌ی كردستان، شورای انقلاب و نمایندگی ایشان در مجلس خبرگان اشاره شده است. بخش دوم، مجموعه‌ای از اسناد را در بر دارد كه شامل فهرست موضوعی اسناد و متن اسناد است. این مجموعه از اسناد مهم‌ترین سندهایی است كه در پرونده‌ی وی با ترتیب زمانی جمع‌اوری شده است. در جاهایی كه اسناد نیاز به بازنویسی داشت همراه با گردآوری اسناد بازنویسی نیز شده است. این اسناد به لحاظ طبقاتی در زمره‌ی اسناد سری و محرمانه‌ی شهربانی و عمدتا مربوط به سال‌های 1340 تا 1350 ش است كه در رژیم گذشته، معدود افرادی به اطلاعات این اسناد دسترسی داشته‌اند. انتشار اسناد مذكور به منزله‌ی منابع دست اول، اطلاعات مفیدی را در اختیار پژوهشگران قرار می‌دهد. اسناد «طالقانی به روایت اسناد» مجموعه‌ای از پرونده‌های مختلف است كه از آرشیو مركز اسناد انقلاب اسلامی و سازمان اسناد و كتابخانه‌ ملی گردآوری شده است. اهمیت این اسناد از آن جهت است كه برای اولین بار منتشر می‌شود، و به لحاظ محتوا و مضامین و موضوع از اسناد منتشر شده درباره‌ی طالقانی ، به خصوص مجموعه‌ی سه جلدی اسناد ساواك، گردآوری شده توسط مركز بررسی اسناد تاریخی متفاوت است و می‌تواند مكمل آنها شود. در واقع مؤلف با بررسی موردی اسناد منتشر شده درباره‌ی طالقانی سعی كرده از آوردن اسناد تكراری خودداری كند و تا حد امكان اثری بدیع ارائه دهد.

قیام خونین 17 شهریور و پیامدهای آن

مقدمه:

شروع نهضت امام خمینی(ره) و مبارزات بی بدیلش در آغاز دهه ی چهل و قیام 15 خرداد،اسلام سیاسی را در سطحی گسترده رویاروی رژیم قرار داد. تلاش های فکری و سیاسی حضرت امام(ره) به عنوان رهبر نهضت با توجه به گستره وسیع هواداران اسلام انقلابی در میان روشنفکران دینی،سرانجام در میان مجموعه مخالفان سیاسی رژیم،جایگاه استوار و خدشه ناپذیر آن را تثبیت کرد و به عنوان خمیر مایه فکری انقلاب توانست همه جریان های موجود را باخود همراه ساخته یا به حاشیه براند. اما این نهضت به جرقه ای نیاز داشت که در هفده دی 1356 افروخته شد و انقلاب را در شکل تازه ای که عبارت از رویارویی آشکار و مستقیم با رژیم پهلوی بود به حرکت در آورد و فضای نسبتا مساعد سیاسی سال های پس از 1355 نهضت را سرعت و شتاب بیشتری بخشید، که طبیعتا واکنش دولت، سرکوب خونین و قهرآمیز همه خیزش های انقلابی در تمامی مناطق کشور بود.
یکی از مقاطع حساس مبارزات ملت مسلمان ایران علیه رژیم پهلوی، قیام 17 شهریور 1357 می باشد که در این نوشتار به بررسی قیام و آثار آن خواهیم پرداخت.
در پی سیاست سرکوب خونین در اواخر بهار تا اواسط تابستان سال 1357 از شدت و گستره اعتراضات و فعالیت های مخالفان رژیم تا حد زیادی کاسته شد و در تیر ماه همان سال، اوضاع کشور کاملا رو به آرامش نهاد. ناظران خارجی و مفسران سیاسی رژیم به این جمع بندی دست یافتند که شاه پس از یک رشته در گیری با شورشیان و سرکوب مخالفان از دی ماه 1356تا خرداد ماه 1357، اکنون ابتکار عمل را به دست گرفته و کاملا بر اوضاع مسلط است و اکنون هیچ خطر جدی رژیم را تهدید نمی کند. شاه در این دوران در یک مصاحبه تشریح کرد که “هیچ قدرتی توان کنار نهادن مرا نخواهد داشت. چه 700 هزار تن نیروی از من پشتیبانی می کنند، همه کارگران و اکثریت مردم پشت سرم هستند و من قدرتمندم."(1)
اما شهریور ماه سال 1357 که مصادف با ماه رمضان بود. در شب های این ماه مبارک، در اکثر مجالس مذهبی ومساجد از اسارت و خفقان و نبودن آزادی و توهین رژیم به مقدسات ملت ایران صحبت می شد و مردم اعتراض خود را در قالب راه پیمایی نشان می دادند. در شب های هفتم،هشتم و نهم شهریور ماه به هنگام تظاهرات بین مردم و عوامل رژیم درگیری به وجود آمد. این درگیری منجر به کشته و زخمی شدن تعدادی از هم وطنان در میدان ژاله شد. یکی از شاهدان عینی واقعه شب های ماه رمضان در این باره چنین می گوید “مردان و زنان، در میدان ژاله تا انتهای خیابان ژاله جمع شده بودند و آقای علامه نوری سخنرانی می کردند. بعد از گذشت چند شب، گاردی ها از قبل در میدان ژاله خاک اره و بنزین ریخته بودند تا بدین وسیله مانع هرگونه تظاهراتی شودند، بعد از اتمام سخن رانی، در حدود ساعت دوازده ونیم و به هنگام بلند شدن مردم، یکدفعه کبریت کشیدند و خیابان آتش گرفت. در آن شب به طرف مردم تیراندازی شد و مردم در کوچه های اطراف پراکنده شدند."(2)
لذا می توان بیان داشت نطفه ی روز خونین 17شهریور،در شب های ماه رمضان و بعد از روی کار آمدن دولت به اصطلاح آشتی ملی شریف امامی ـ در پنجم شهریور ـ بسته شد. روز سیزدهم شهریور ماه که مصادف با عید فطر بود دولت اجازه داد، مردم در سراسر کشور برای برپایی نماز عید فطر گرد هم آیند. نماز عید در چند نقطه تهران از جمله در میدان ژاله به امامت علامه یحیی نوری خوانده شد و بعد از اتمام نماز،مردم درحالی که پیراهن های خونین شهدای شب های قبل را بر سر چوب زده بودند در مسیر خیابان شهباز به راه پیمایی پرداختند. با برگزاری نماز عید فطر در سایر مناطق تهران، راه پیمایی عظیمی انجام گرفت.
اهمیت تظاهرات و حضور مردم در این راه پیمایی گسترده، از دید مفسران خارجی پنهان نماند. خبر گزاری آسو شیتد پرس درچهارده شهریور در تلکس خبری خود،تفسیری از جورج کرایسکی آورد و نوشت” شاه ایران با یک انقلاب گسترده عمومی که شدیدترین تهدید برای سلطنت وی است، مواجه شده است،بیشتر ناظران معتقدند که شاه 58 ساله،تاج و تخت خود را حفظ خواهد کرد؛ اما به قیمتی گزاف. دوستان و دشمنان شاه همه عقیده دارند که اعتراضات عمومی روز افزون در هفت ماه گذشته، محمدرضا شاه پهلوی را به طرف دیواری رانده است که فقط دو مجرای خروج دارد: تفویض اساسی قدرت به مردم و یا دیکتاتوری شدیدترازآن چه که منتقدانش تا به حال به وی نسبت داده اند.(3)
اما روزهای چهاردهم و پانزدهم نیز تهران شاهد راه پیمایی و تظاهرات مردم علیه رژیم بود. روز پانزدهم دو اقدام مهم از سوی رژیم صورت پذرفت. یکی منع تشکیل اجتماعات و غیرقانونی اعلام شدن راه پیمایی ها از سوی دولت و دیگری، طرح مذهبی جلوه دادن رژیم و ایجاد اختلاف میان روحانیون بود که از سوی ساواک به شاه پیشنهاد شد.(4) لیکن درروز شانزدهم شهریور ماه به رغم تلاش ساواک و ممنوعیت راهییمایی از جانب دولت،مردم تظاهرات باشکوهی برگزار کردند. راه پیمایی و تعطیلی عمومی روز 16 شهریور همان طور که شهید باهنر در خطبه های نماز عید در قیطریه بیان داشته بود به علت گرامی داشت یادشهدای خیابان ژاله ی تهران که در درگیری های شب های ماه رمضان به شهادت رسیده بودند، انجام پذیرفت. در طول مسیر راه پیمایی که از قیطریه شروع و به میدان آزادی ختم شد مردم شعارهایی همچون “مرگ بر این سلطنت پهلوی ” ، ما پیرو قرآنیم ، ما شاه نمی خواهیم “،سکوت هر مسلمان ،خیانت است به قرآن ” بر زبان ها جاری بود؛ به طوری که ساواک درباره ی تظاهرات 16 شهریور گزارش داده است"قشریون مذهبی و گروه های بر انداز مذهبی، بدون توجه به اعلامیه منع تظاهرات و بدون مجوز از طرف دولت پس از گذشتن از خیابان شاهرضا به طرف میدان شهیادحرکت و با این تظاهرات مقاصد باطنی خود را بیشتر نمایان کردند و شعارها و مطالبی را مطرح ساختند که مغایر با اساس و بنیادهای سیاسی،اجتماعی و نظام موجود در کشور بود. گروه های مذکور، در تظاهرات مذکور با وقاحت هرچه تمام تر، به تمام مقدسات ملی و میهنی حمله کردند."(5)
به دنبال تظاهرات گسترده ی روز پنج شنبه شانزدهم شهریور ماه و دعوت مردم به برگزاری تظاهرات در روز جمعه هفدهم شهریور ماه، انقلاب وارد یکی دیگر از برهه های حساس خود شد. پایداری و استقامت ملت ایران به خصوص در راه پیمایی روز شانزدهم شهریور ماه رژیم را با چالشی جدی مواجه ساخت؛ به طوری که در اولین ساعات روز جمعه هفدهم شهریور ماه ارتشبد غلامعلی اویسی از رادیوی تهران و حومه اعلام حکومت نظامی کرد. به موجب این اعلامیه علاوه بر تهران در یازده شهر دیگر کشور به مدت 6ماه حکومت نظامی اعلام شد. مردم تهران که از حکومت نظامی اطلاعی نداشتند پیش از ساعت 6صبح، سیل اسا روی به خیابان ها آوردند. مرکز تجمع آنان میدان ژاله بود و طبق برنامه قبلی خود را برای رساندن به میدان ژاله که آن روزها به دلیل شهادت تعداد زیادی از مردم به میدان شهدا تغییر نام داده بود آماده کردند. همین که مردم به خیابان های اطراف میدان رسیدند ناگهان با دیدن تانک ها و زره پوش های نظامی رژیم غافلگیر شدند. سرانجام ماموران رژیم پس از چند بار اخطار به متظاهرین حدود ساعت 9 صبح از زمین و هوا به قتل عام مردم پرداختند. وحشی گری نیروهای نظامی رژیم ساعت ها ادامه داشت و در اطراف میدان پیکر شهیدان و مجروحانی بود که در صحنه نا برابر همچنان باقی مانده و خون هایی که هر گوشه ای از میدان را گلگون کرده بود.
حضرت امام روز هجدهم شهریور ماه با ارسال پیامی به ملت ایران ضمن ابراز همدردی با ملت، کشتار وحشیانه را محکوم نمودند و دولت آشتی ملی را دولتی تحمیلی و غیرقانونی اعلام داشتند.(6) اما این واقعه خونین دارای پیامدهایی نیز بود که اینک به آنها خواهیم پرداخت.

1ـ تردید و تزلزل در اراده رژیم در رویارویی با ملت:

به دنبال کشتار 17شهریور اراده و عزم رژیم در رویارویی با ملت سخت به تردید و تزلزل افتاد. چرا که شیوه های موسوم اعم از سرکوب و سازش در عمل شکست خورده بود، اجرای طرح حکومت نظامی که بر اساس نظریه مشاوران امنیتی و ساواک، بهترین سیاست ممکن جهت برقراری امنیت تلقی می شد، نتیجه عکس بخشید. و لذا شاه برای یافتن یک راه حل فوری و ضربتی برای پایان دادن به اوضاع آشفته و انقلابی کشور با صاحب نظران امور ایران و کارشناسان داخلی ،رایزنی نمود. حاصل این گفت و گوها شاه را به این نتیجه رساند که ریشه همه نارضایتی ها در توسعه فساد و سوء استفاده های کلان مادی نهفته است. اما وضعیت کشور به حدی آشفته بود که رژیم سخت سر در گم شده بود و سرانجام آمریکا با پیام شفاهی برانسکی از طریق اردشیر زاهدی ـ سفیر ایران در آمریکا ـ شاه را بار دیگر به سوی سیاست مشت آهنین متمایل ساخت که نتیجه آن تشکیل کابینه نظامی به رهبری ارتشبد ازهاری بود.

2ـ تزلزل ارتش:

حوادث 17شهریورو ادامه حکومت نظامی،انسجام ارتش را متزلزل و اراده آن را با تردید مواجه ساخت.استقرار طولانی مدت ارتش در میدان هاومراکز مهم شهر که می بایست همانند نیروهای انتظامی با انقلابیون مقابله کند،از کارآمدی ارتش و توان آن کاست.چرا که ارتش اساسا به منظور حفظ امنیت مرزها و پاسداری از کشور در برابر تهدیدات خارجی به وجود آمده بود.اما اکنون ارتش می بایست تحت فرمان فرمانداری های نظامی شورای امنیت استان عمل کند که خواه ناخواه با هیات دولت و سایر مراکز قدرت در نحوه و اجرای فرامین حکومت نظامی اختلاف نظر می یافت. این واقعیت با توجه به ساختار ارتش شاهنشاهی که شکاف عمیقی میان کادر فرماندهی با نیروهای مسلح از نقطه نظر گرایش های سیاسی و تمایلات ملی و مذهبی وجود داشت موضع ارتش را به عنوان سرکوبگر مخالفان سخت تضعیف می کرد.
امام خمینی (ره) یک روز پس از 17 شهریور در اعلامیه ای در نجف خطاب به ملت ایران، شاه را دستوردهنده ی اعلان حکومت نظامی و مسئول کشتار مردم دانست و به ارتشیان هشدار دادند در کنار مردم قرار گیرند و از همین زمان باتلاش رهبران محلی انقلاب، بسیاری از ارتشیان به ملت پیوستند.

3ـ گسترش اعتصابات و تضعیف روز افزون دولت:

از مهم ترین پیامدهای 17شهریور توسعه اعتصابات به شکلی فراگیر در سراسر کشور بود که ضربه ای مهلک بر پیکره اقتصادی و نیز حیات رژیم وارد آورد.مهم ترین ویژگی دوره تازه اعتصابات که در اندک زمانی پس ازکشتار 17شهریور آغاز شدماهیت کاملا سیاسی آن بود که با هدف از پا در آمدن رژیم و فلج ساختن آن صورت می پذیرفت. با توسعه ی اعتصابات، آثار ضعف و دوگانگی در مجموعه نظام سیاسی آشکارا چهره نمود و رژیم را در مانده ساخت. زیرا در همان حال صاحبان سرمایه سخت به هراس افتاده بودند و از هرگونه سرمایه گذاری جدید به شدت ترس د اشته و خوداری می کردند. در نتیجه ی بحران بیکاری رو به افزایش نهاد، فرار سرمایه ها و خروج ذخایر ارزی تشدید گردید و رژِیم در سراشیبی سقوط قرار گرفت.

4ـ تحکیم بخشیدن رهبری حضرت امام(ره) :

شریف امامی درآغاز تصدی نخست وزیری و درباره برنامه ها و سیاست های دولت آشتی ملی در مورد بازگشت امام خمینی(ره) اعلام کرده بود که بازگشت ایشان به کشور بلامانع است.(7) و از اعزام هیاتی به منظور مذاکره و بازگشت ایشان به نجف خبر داد. اما حضرت امام در همان روز اول نخست وزیری شریف امامی را “نیرنگ شیطانی شاه” خواند و پیشنهاد آشتی با روحانیون را “وعده ی پوچ و فریبکارانه ” دانست و مردم را به مقاومت و مبارزه تشویق کرد. (8) با وقوع حادثه 17شهریور، حضرت امام، مسئول کشتار مستقیم مردم را شاه دانست و خواستار انهدام رژیم پهلوی شد. با شکست دولت آشتی ملی در پیشبرد سیاست های خود و ناکامی در جلب همکاری و مشارکت نیروهای سیاسی و مذهبی مخالف، رژیم را به اخراج حضرت امام از نجف متقاعد ساخت تا ایشان را هر چه بیشتر در انزوا و تنگنا قرار دهد. لذا با تبانی و همکاری دولت های ایران و عراق، ماموران امنیتی حکومت بعث، منزل حضرت امام را به محاصره گرفتند.این فشار که به منظور سکوت اجباری امام صورت گرفت نتیجه معکوس داد. حضرت امام که حاضر به تمکین از سیاست های دولت عراق نشده بود عازم پاریس گردید و این سیاست شاه که تصور می کرد بدین وسیله خطر مبارزه انقلابی حضرت امام (ره) را رفع کرده است در حقیقت یک خطای استراژیک محسوب شد،زیرا با عزیمت امام به پاریس، وی در مواجه مستقیم با محافل خبری و سیاسی جهان قرار گرفت و توانست در سطحی گسترده تر، آرمان ها و مواضع انقلاب را برای تمام جهانیان باز گو کند. این مسائل موجب شد تا تمامی نیروهای ملی و مذهبی چاره ای جز پیوستن به صفوف انقلاب تحت زعامت حضرت امام را نداشته باشند و این معنایی جز رهبری بلا منازغ و بی همتای حضرت امام نبود.

5- تعمیق شکاف بین مردم و حکومت پهلوی :

17شهریور 1357 جدایی میان ملت و حکومت را عمیق تر کرد و امکان هر نوع پیوستگی یا سازش را از بین برد. همچنین مشی مبارزه مسالمت آمیز در چار چوب قانون اساسی به منظور احیای نظام مشروطه به شدت زیر سوال رفت و روحیه تندروی و افراط گرایی در میان طیف های گوناگون مبارز و مخالف فرا گیر شد و تلاش ها برای سرنگونی رژیم پهلوی به شکلی قهر آمیز و انقلابی مورد حمایت قرار گرفت.

6- تشدید سر در گمی آمریکا در برابر مسائل ایران :

هم زمان با بحرانی شدن اوضاع و واقعه 17 شهریور، روسای جمهور مصر، اسرائیل و آمریکا روز 19 شهریور با شاه گفت و گو کردند. شاه در گفت و گو با کارتر واقعه 17 شهریور را یک طرح شیطانی از سوی کسانی دانست که از برنامه ایجاد فضای باز سازی کشور بهره مند شده و از آزادی های اعطا شده علیه وی سوءاستفاده کردند. او خواستار ادامه حمایت های آمریکا شد و هشدار داد در غیر این صورت دشمنانش او را غافلگیر ساخته و بر وی پیشی خواهند جست. (9) کارتر نیز در پاسخ به در خواست های شاه او را از جهات گوناگون مطمئن ساخت و حمایت صریح خود را از اقدامات سرکوب گرانه شاه اعلام کرد.دو روز پس از حادثه 17 شهریور اردشیر زاهدی – سفیر ایران در آمریکا – با وارن کریستوفر – معاون وزارت امور خارجه آمریکا – در واشنگتن دیدار نمود. کریستوفر ضمن تاکید بر حمایت دولت آمریکا از ایران، خواستار رعایت اعتدال در اجرای حکومت نظامی شد. اما زاهدی اعلام کرد، کمونیست های سازمان یافته تظاهرات را ترتیب می دهند و دولت آمریکا همراه با نیروهای اپوزیسیون توطئه براندازی شاه را تدارک دیده است. کریستوفر این اتهام را ناروا خواند و اظهار داشت تضعیف اعتماد به نفس شاه در این زمان مهم ترین عامل بروز و گسترش شورش هاست.(10) به هر حال، حقیقت این است که تا وقوع حادثه 17 شهریور هیچ یک از سران کاخ سفید در ریاست جمهوری، وزارت خارجه و سازمان سیا، بحران ایران را جدی و نگران کننده نمی دانستند. آنان با اظهار نظرهای سطحی و خوشبینانه درباره توانا یی تردید ناپذیر شاه در کنترل اوضاع کشور و خاورمیانه به حمایت خود ادامه می دادند.(11)
در واقع می توان گفت واقعه 17 شهریور نخستین زنگ خطر را برای زمامداران آمریکا به صدا در آورد. از همین زمان گروهی از سران آمریکا به بررسی دقیق تر و بازنگری کارشناسانه در حوزه مسائل ایران ترغیب شدند که ماحصل این بررسی ها چیزی جز سردرگمی هر چه بیشتر آمریکا در امور ایران نبود که با توصیه های ضد و نقیض به شاه همراه می شد و در نتیجه مسیر انقلاب را هر چه بیشتر هموار می ساخت.

نتیجه گیری:

بی تردید، قیام 17شهریور را می توان به عنوان یکی از نقاط عطف مبارزات ملت مسلمان ایران علیه رژیم پهلوی دانست. ابعاد عظیم کشتار و سرکوب مردم بی گناه در این روز باعث شد تا انقلابیون و رهبران آن ها در حرکت خود مصمم تر گردند و در این بین رهبری مدبرانه حضرت امام خمینی(ره) نقشی به سزا داشت. حمایت های سران به اصطلاح دموکرات آمریکا از رژیم پهلوی در سرکوب مبارزین نیز باعث گردید تا ادعاهای به اصطلاح حقوق بشری و دموکراتیک آن ها در بین مردم رنگ ببازد و ماهیت اصلی آنان برای مردم ایران هرچه بیشتر نمایان گردد. در مجموع باید گفت قیام خونین 17 شهریور عاملی موثر در تشدید مبارزات مردمی و تسریع در سقوط رژیم پهلوی به شمار می رود.

منابع
1- غلام رضا نجاتی، تاریخ سیاسی بیست و پنچ سال ایران؛ از کودتا تا انقلاب، تهران،نشر رسا، 1373، جلد چهارم، صفحه 74
2- محمد طحان، تاریخ شفاهی قیام 17شهریور 1357، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1386 ، صفحه39
3- روز شمار انقلاب اسلامی، تهران، دفتر هنر و ادبیات انقلاب اسلامی، 1378، جلد5، صفحه 64
4- محمد طحان،پیشین، صفحه 57
5- روزشمار انقلاب اسلامی، پیشین، صفحه 57
6- صحیفه نور، جلد 2، صفحه 100- 101
7- غلام رضا نجاتی، پیشین، جلد دوم، صفحه 83
8- صحیفه نور، جلد اول ، صفحه 568-569
9- غلام رضا نجاتی ، پیشین ، صفحه 92-93
10-غلام رضا نجاتی ، پیشین ، صفحه 94-95
11-زبیگنیو ،بروژینسکی،خاطرات برژینسکی صفحه 26-27
محمد مهدی سیفی
مرکز اسناد انقلاب اسلامی

دیدار رئیس و اعضای مجلس خبرگان رهبری با رهبر انقلاب

91/6/16

حضرت آيت الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی صبح امروز(پنجشنبه) در ديدار رئيس و اعضای مجلس خبرگان شرايط كشور را در مجموع، در حال پيشرفت مطلوب دانستند و با اشاره به برگزاری  اجلاس سران عدم تعهد در تهران به عنوان نمایش اقتدار ، شکوه و عظمت نظام اسلامی، تأكيد كردند: دشمنان ملت ايران، با حماقت خود، ‌اين اجلاس را به يك جنگ ديپلماتيك با جمهوری اسلامی ايران تبديل كردند كه نتيجه آن، شكست مفتضحانه آنها بود.

رهبر انقلاب اسلامی داشتن يك جمع بندی صحيح و منطقی از وضعيت كشور را ضروری خواندند و افزودند: ارزيابی مسائل از جهات گوناگون، نشانگر شرايط مناسب و خوب كشور برای نشان دادن عظمت اسلام است.

حضرت آيت الله خامنه‌ای خاطرنشان كردند: برگزاری موفقيت آميز اجلاس سران عدم تعهد در تهران، يك نمونه از شرايط مهيا و آماده نظام فكری است كه جمهوری اسلامی ايران به دنيا ارائه كرده است.

ايشان برگزاری اجلاس سران عدم تعهد در تهران را از همه جهت، نمايش اقتدار، شكوه و عظمت دانستند و گفتند: منشأ اين شكوه و عظمت، ‌همان تفكری است كه امام (ره) براساس اسلام، در كشور بوجود آورد و آن را پرورش داد تا رويش پيدا كرد.

رهبر انقلاب اسلامی افزودند: اجلاس سران عدم تعهد در تهران، می‌توانست همانند ساير اجلاس‌های بين المللی، بصورت معمولی برگزار شود اما شرايط سياسی دنيا و زمان و مكان برگزاری اجلاس و همچنين حماقتی كه بدخواهان ملت ايران انجام دادند،‌ موجب شد كه اين اجلاس به پديده‌ای تأثيرگذار و مورد توجه در دنيا و يك جنگ ديپلماتيك با جمهوری اسلامی ايران،‌ تبديل شود.

حضرت آيت الله خامنه‌ای افزودند: تلاش شد تا با برخی فضاسازيها، جمهوری اسلامی ايران در اين اجلاس خود سانسوری كند و مواضع خود را بخصوص بر ضد رژيم صهيونيستی، اعلام نكند اما اجلاس آنچنان پرابهت برگزار شد كه اين تلاشها نيز نتيجه نداد.

رهبر انقلاب اسلامی حضور حدود دوسوم كشورهای جهانرا در نشست تهران و ايجاد زمينه برای اعلام مواضعی كه در اجلاس‌های بين المللی ديگر بيان نمی‌شوند، از ديگر نقاط برجسته اجلاس سران عدم تعهد دانستند و افزودند: مواضعی كه از زبان برخی رؤسای كشورها و هيأتهای حاضر در نشست تهران بويژه انتقاد از ساختار سازمان ملل و شورای امنيت و ديكتاتوری بين المللی حاكم بر جهان، بيان شد در اجلاس‌های بين المللی مشابه آن سابقه ندارد.

حضرت آيت الله خامنه‌ایيكی ديگر از نتايج برگزاری اجلاس سران عدم تعهد در تهران را خنثی شدن تبليغات و هياهو در مورد تحريم‌ها دانستند و افزودند: رؤسای كشورها و هيأتهای شركت كننده در اجلاس سران عدم تعهد، از نزديك جريان عادی زندگی و نشاط مردم را در پايتخت و شهرهای ديگر ديدند و در حاشيه اجلاس نيز با مسئولان كشور درخصوص قراردادهای مختلف رايزنی كردند.

رهبر انقلاب اسلامی با تأكيد بر اينكه نتيجه جنگ ديپلماتيك بدخواهان ملت ايران، شكست مفتضحانه آنان بود، خاطرنشان كردند: موفقيت و شكوه و عظمت اجلاس تهران به گونه‌ای بود كه مخالفان نظام اسلامی و رسانه‌های آنها منفعل و مجبور به اعتراف به واقعيات شدند.

حضرت آيت الله خامنه‌ای با اشاره به تعابير رسانه‌های غربی از جمله «سيلی ايران بر صورت معارضان» و «اقدام ايران در گوشمالی كسانی كه می‌خواستند او را منزوی كنند» ،گفتند: براساس قاعده قرآنی، هر كاری كه دشمن را به عصبانيت وادارد، يك حسنه و عمل صالح است، بنابراين برگزاری باشكوه و موفقيت آميز اجلاس سران عدم تعهد در تهران، يك عمل صالح بود.

ايشان تأكيد كردند: در مسائل مختلف از جمله مسائل داخلی بايد مراقب بود تا مغالطه‌ها ما را به اشتباه در تحليل گرفتار نكند.

رهبر انقلاب اسلامی خاطرنشان كردند: ارزيابی من از شرايط اين است كه كشور، در مجموع در حال پيشرفت مطلوب است.

حضرت آيت الله خامنه‌ایتأكيد كردند: البته ممكن است در برخی مسائل اجرايی و فكری، نقاط ضعفی هم وجود داشته باشد اماارزيابی از شرايط كشور، با در نظر گرفتن همه نقاط قوت و پيشرفتها و برخی نقاط ضعف، است.

در ابتدای اين ديدار آيت الله مهدوی كنی رئيس مجلس خبرگان رهبری ضمن باارزش خواندنمباحث مطرح شده در نشست دوازدهم مجلس خبرگان گفت: نشست‌های مجلس خبرگان از لحاظ شكلی و محتوايی مهم است زيرا علمای صاحب نام و صاحب نفوذ، از سراسر كشور حضور دارند و در مورد مسائل مختلف سياسی، اقتصادی، فرهنگی و بين المللی اظهار نظر می‌كنند.

در ادامه آيت الله محمدی يزدی نايب رئيس مجلس خبرگان گزارشی از مهمترين محورهای مطرح شده در اين اجلاس ارائه كرد.

وی افزود: قدردانی از برگزاری موفقيت آميز اجلاس سران عدم تعهد در تهران،‌ تأكيد بر بازسازی سريعتر مناطق زلزله زده استان آذربايجان شرقی، اقتصاد مقاومتی و شرايط اقتصادی كشور، مسائل فرهنگی و اجتماعی جامعه از جمله حجاب و عفاف،‌ و مسائل سوريه از جمله مباحثی بود كه در نشست دوازدهم خبرگان مورد بحث قرار گرفتند.

ماه آسمان ري

افق فضل و شرف را قمري پيدا شد
يا كه در طورولايت شجري پيدا شد
باز از بحر ولايت گهري پيدا شد
نخل سرسبز ولا را ثمريپيدا شد
درسماوات و زمين جشن عظيم است امشب
عيد ميلاد كريم ابن كريم استامشب
در رياض علوي سرو روان اين پسر است
نجل مولاي كريمان جهان اين پسراست
بهترين زاده ابناء جهان اين پسر است
فخر دين ، قبله دل ، كعبة جان ، اينپسر است
اوست سروي كه بود دامن هستي چمنش
صلوات همه بر حُسن حَسن درحَسنش
اهل فضل و شرف و علم زعيمش خوانند
خيل عبّاد همه عبد عظيمش خوانند

صاحبان كرم و جود كريمش خوانند
آيت رحمت رحمان ورحيمش خوانند
اوست ماهي كه بر ابناء زمان مي تابد
نورش از ري به همه خلق جهانمي تابد
قامتش سرو و لبش كوثر و رويش ماه است
زائر مرقد او زائر ثاراللهاست
حرمش كعبه آمال دل آگاه است
حَسني حُسنش بر خلق چراغ راه است
خاص وعامند ز هر سوي رهين كرمش
دل صد قافله سر گرم طواف حرمش
نعمت ساية اين دستهگل عترت را
بر شما داده خدا اين شرف و رفعت را
اهل ري قدر بدانيد چنين نعمترا
فيض همسايگي تربت آن حضرت را
بال جبرئيل زده سايه به بام و درتان
اينشما ، اين حرم زادة پيغمبرتان
يا حجاز است و بُوَد كعبه جاويدانش
جان من ،جان همه خلق جهان قربانش

ري سپهر و حرم اوست مه تابانش
برتر از عرش بُوَدبارگه و ايوانش
دوست دارم كه شب و روز ز لطف وكرمش
پر زند مرغ دلم يكسره سويحرمش
آيه وحي در اين خانه كتابت دارد
زير اين قبّه دعا كن كه اجابتدارد
زائر او به خدا فيض قرابت دارد
درو ديوار حرم نقش نجابت دارد
ماه صدانجمن اينجاست خدا مي داند
آفتاب حسن اينجاست خدا مي داند
خاك درگاه تو بردرد دل خسته شفاست
سر به خاك حرمت گر نگذاريم جفاست
اي گل باغ حسن عطر تو برروح صفاست
كرم و جود تو بر ما به عيان و به خفاست
«ما به اين در، نه پي حشمتوجاه آمده ايم»
«از بد حادثه اينجا به پناه آمده ايم»
حُسن پيداي حَسن سرّنهان حسني
بلكه جانان همه خلق و تو جان حسني
تو به باغ دل ما سرو روانحسني
نخل طاها و گل عطر فشان حسني
ما به خاك حرمت روي نياز آورديم
حاجتخويش به درگاه تو بازآورديم
عصمت فاطمه و عزّت حيدر داري
تو مقام از سخن مدحفراتر داري
تو عطا و كرم آل پيمبر داري
ز حسين و ز حسن جلوه ديگر داري
جانبه قربان تو اي سيّد پاكيزه سرشت
شهرري ازتو بهشت است بهشت است بهشت
به تو وعزّت آباء کرامت سوگند
به خدا و به رسول و به امامت سوگند
به جلال و به كمالو به مقامت سوگند
به نماز و به قعودت ، به قيامت سوگند
تو كه سايه به سر خلقدو عالم فكني
چه شود گر نگهي جانب «ميثم» فكني
غلامرضا سازگار(میثم)

1) سوره مبارکه العنكبوت آيه 64
وَما هٰذِهِ الحَياةُ الدُّنيا إِلّا لَهوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوانُ ۚ لَو كانوا يَعلَمونَ﴿۶۴﴾
این زندگی دنیا چیزی جز سرگرمی و بازی نیست؛ و زندگی واقعی سرای آخرت است، اگر می‌دانستند!

2) سوره مبارکه الشورى آيه 23
ذٰلِكَ الَّذي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ ۗ قُل لا أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُربىٰ ۗ وَمَن يَقتَرِف حَسَنَةً نَزِد لَهُ فيها حُسنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ شَكورٌ﴿۲۳﴾
این همان چیزی است که خداوند بندگانش را که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده‌اند به آن نوید می‌دهد! بگو: «من هیچ پاداشی از شما بر رسالتم درخواست نمی‌کنم جز دوست‌داشتن نزدیکانم [= اهل بیتم‌]؛ و هر کس کار نیکی انجام دهد، بر نیکی‌اش می‌افزاییم؛ چرا که خداوند آمرزنده و سپاسگزار است

بيانات مقام معظم رهبری در ديدار جمعى از مداحان سراسر كشور
تاریخ : 1391/02/23

بقیع یا بقیع‌الفرقد یا جنت‌البقیع نام قبرستانی در مدینه است که قدمتی بسیار داشته و برخی امامان شیعه در این آن مدفون هستند.

پیشینه تاریخی بقیع به دوران قبل از اسلام می‌رسد ولی در کتب تاریخی به روشنی قدمت تاریخی آن مشخص نشده‌ است. بعد از هجرت مسلمانان به مدینه، بقیع تنها قبرستان مسلمانان بوده، مردم مدینه قبل از آمدن مسلمانان به آنجا اجساد مردگان خود را در دو گورستان «بنی‌حرام» و «بنی‌سالم» و گاهی نیز در خانه‌هایشان دفن می‌کردند، در واقع بقیع اولین قبرستانی است که به دستور پیامبراکرم(ص)و توسط مسلمانان صدراسلام ساخته شد.

اولین کسی که در آنجا به توصیه پیامبر دفن شد عثمان بن مظعون بود که از دوستان نزدیک پیامبر(ص) و علی بن ابیطالب به شمار می‌رفت. حضرت علی(ع) در سخنان خود از عثمان بسیار یاد می‌کرد و بدلیل علاقه بسیار حضرت علی به وی، نام یکی از فرزندانش را عثمان نهاد.

رسول الله برخی شهدای احد و یکی از فرزندان خود بنام ابراهیم را در آنجا دفن کرد و به این ترتیب بر شرافت آن افزود.

بقیع هم‌اینک مدفن 4 امام شیعه امام حسن مجتبی(ع)، امام سجاد(ع)، امام باقر(ع) و امام صادق(ع) است. همچنین قبر اغلب زنان پیامبر و نیز عباس عموی پیامبر و فاطمه بنت اسد، مادر امام علی و برخی دیگر از بزرگان در این قبرستان قرار دارد. قبرستان بقیع در چند قدمی حرم پیامبر اکرم واقع و مورد احترام همه فرقه‌های اسلامی است .

بقیع از دیروز تا امروز

قبرستان بقیع دارای دو در ورودی است که یک در همیشه بسته و در دیگر بر روی زائران باز ‌است.

در ابتدا حرمی هشت ضلعی بود. میرزا محمدحسین فراهانی در سفرنامه‌اش این‌گونه آورده‌است که: اول چهار نفر از ائمه اثنی‌عشر است که در بقعه بزرگی که به صورت هشت‌ضلعی ساخته شده و اندرون و گنبد آن سفیدکاری است دفن شده اند.

 حرم ائمه بقیع مانند سایر حرم‌ها دارای ضریح، روپوش، چلچراغ، شمعدان و فرش بوده‌است. ابن‌جبیر می‌نویسد: قبرشان بزرگ و از سطح زمین بلندتر و دارای ضریحی از چوب می‌باشد که بدیع‌ترین و زیباترین نمونه‌است از نظر فن و هنر. و نقوشی برجسته از جنس مس بر روی آن ترسیم شده و میخکوبی‌هایی به جالب‌ترین شکل در آن تعبیه شده که نمای آن را زیباتر و جالب‌تر نموده‌است.

وهابیان 8 شوال سال 1344 هجری قمری قبور ائمه بقیع را ویران کردند.

تا آن زمان بر روی قبور پیشوایان و سایر بزرگان اسلام که در مدینه مدفون بودند گنبدها و بناهایی قرار داشت. ائمه بقیع در بقعه بزرگی که به‏ طور هشت ضلعی ساخته شده بود و اندرون و گنبد آن سفیدکاری، مدفون بودند.

پس از تسلط وهابیان بر مدینه آنها قبور و بناهای این قبرستان را تخریب کردند .

در جریان این واقعه بارگاه امام حسن مجتبی(ع)، امام سجاد(ع)، امام محمد باقر(ع) و امام جعفر صادق(ع) نیز ویران شد.

این حرکت وهابیان که ناشی از کج فهمی و نآگاهیهای بسیار آنها بود، اعتراضات بسیاری در پی داشت. علاوه بر ویرانی قبور امامان شیعه، مزار عبدالله بن عبدالمطلب و آمنه پدر و مادر پیامبر اسلام، عباس عموی پیامبر(ص) و اسماعیل از فرزندان امام جعفر صادق(ع) نیز به طور کامل ویران شد.

یکی از آفات بزرگ و خطرناک‌ تمام مذاهب و ادیان، کج‌فهمی و تندروی‌ها و برداشت‌های غلط و انحرافی و قرائت‌های خودساخته از دین است که در مقاطع مختلف از میان پیروان همان مذاهب به وجود آمده و موجب تضعیف و تفرقه در آن مذهب شده است.

برخی دفن شدگان در بقیع‏

امام حسن(ع)

امام زین العابدین (ع)

امام محمد باقر(ع)‏

امام جعفر صادق(ع)

عباس بن عبدالمطلب

فاطمه بنت اسد

فرزندان رسول خدا(ص)

اسماعیل فرزند امام صادق(ع)

ام البنین مادر حضرت عباس(ع)

ام سلمه، زینب بنت جحش (دختر عمه پیامبر)، ماریه قبطیه، زینب بنت خُزَیمه، عایشه دختر ابوبکر، حفصه دختر عمر بن خطاب، ام حبیبه دختر ابوسفیان، ام البنین و عمه‏هاى پیامبر اسلام ،

منبع سایت روضه رضوان

هنگام شب شد و چندین بار از طرف متوکل پیغام رسید که باید به نزد او بروم. وقتی به دربار متوکل رسیدم، وزیرش فتح بن خاقان به من گفت: ابوموسی تو چه کرده‌ای که امیر از بس تو را طلبید، مرا به ستوه آورده؟!

نزد متوکل رفتم و او به من گفت: ای ابوموسی! ما از تو غافل شده‌ایم و تو نیز ما را فراموش کرده‌ای، چه چیزی از اموالت در نزد ماست؟ گفتم: فلان چیز و فلان مقدار پول. دستور داد 2 برابر آنها را به من دادند. هنگام خروج از قصر از فتح پرسیدم: آیا علی بن محمد (علیه السلام) به این جا آمده بود؟ گفت: نه. آیا نامه‌ای برای شما نوشته بود؟ پاسخ داد: نه. فتح به دنبال من آمد و گفت: حتماً تو از او خواستی که برایت دعا کند، پس از او خواهش کن که برای من هم دعایی بکند…

فردای آن روز به نزد امام هادی (علیه السلام) رفتم و به ایشان گفتم: سرورم! به من گفته‌اند که شما نه پیش متوکل رفته‌اید و نه درخواستی از او کرده‌اید. پس چگونه…

امام فرمودند: خداوند متعال می‌داند که ما در امور، جز به او پناه نمی‌بریم و در کارها جز به او توکل نمی‌کنیم و ما را عادت داده که از او درخواست کنیم، تا اجابتمان کند …

عرض کردم: مولایم! فتح بن خاقان به من چنین گفته است. امام فرمودند: او به ظاهر ما را دوست دارد و در باطن از ما کناره می‌گیرد. دعا برای کسی است که پروردگارش را می‌خواند. چون در طاعت خدا خود را خالص کردی و به رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) و به حق ما اهل بیت (علیهم السلام) اعتراف نمودی، آنگاه که از خدای تبارک و تعالی چیزی درخواست کنی، تو را بی‌بهره نمی‌گذارد.

منبع:  "زندگی و سیمای امام علی بن محمد النقی (علیه السلام)"، تألیف: آیت الله سید محمد تقی مدرسی

امکانات نرم افزار:
* صحیفه امام (ره) در ۲۱ جلد با امکان جستجو و فهرست درختی

* متن کامل قرآن با امکان جستجو

* سه زبان عربی ،  فارسی و انگلیسی

حجم: ۴۴ مگابایت

برای دریافت نرم افزار اینجا کلیک کنید

مرحوم حاج اسماعيل دولابي از علماي برجسته و از بزرگان اهل معرفت، درخصوص انتظار فرج تمثيل زيبائي دارند که نقل آن آموزنده است.
آن مرحوم مي فرمايند:پدري چهار تا بچه را گذاشت توي اتاق و گفت اين‌جا‌ را مرتب کنيد تا من برگردم
خودش هم رفت پشت پرده. از آن‌جا نگاه مي‌کرد مي‌ديد کي چه کار مي‌کند، مي‌نوشت توي يک کاغذي که بعد حساب و کتاب کند

…

يکي از بچه‌ها که گيج بود، حرف پدر يادش رفت. سرش گرم شد به بازي. يادش رفت که آقاش گفته خانه را مرتب کنيد
يکي از بچه‌ها که شرور بود شروع کرد خانه را به هم ريختن و داد و فرياد که من نمي‌گذارم کسي اين‌جا را مرتب کند
يکي که خنگ بود، ترسيد. نشست وسط و شروع کرد گريه و جيغ و داد که آقا بيا، بيا ببين اين نمي‌گذارد، مرتب کنيم
اما آنکه زرنگ بود، نگاه کرد، رد تن آقاش را ديد از پشت پرده. تند و تند مرتب مي‌کرد همه‌جا را
مي‌دانست آقاش دارد توي کاغذ مي‌نويسد
هي نگاه مي‌کرد سمت پرده و مي‌خنديد. دلش هم تنگ نمي‌شد. مي‌دانست که آقاش همين ‌جاست
توي دلش هم گاهي مي‌گفت اگر يک دقيقه دير‌تر بيايد باز من کارهاي بهتر مي‌کنم
آن بچه‌ شرور همه جا را هي مي‌ريخت به هم، هي مي‌ديد اين خوشحال است، ناراحت نمي‌شود
وقتي همه جا را ريخت به هم، آن وقت آقا آمد
ما که خنگ بوديم، گريه و زاري کرده بوديم، چيزي گيرمان نيامد. او که زرنگ بود و خنديده بود، کلي چيز گيرش آمد
زرنگ باش. خنگ نباش. گيج نباش
شرور که نيستي الحمدلله. گيج و خنگ هم نباش
نگاه کن پشت پرده رد آقا را ببين و کار خوب کن
خانه را مرتب کن، تا آقا بيايد

منبع: پرتال فرهنگي اطلاع رساني نور

کارگاه پایان نامه نویسی ویژه طلاب کارشناسی و کارشناسی ارشد

معاونت پژوهش کوثر، کارگاهی آموزشی را با هدف آشنایی با اصول پایان نامه نویسی ویژه طلاب مقاطع کارشناسی و کارشناسی ارشد، برگزار کرد.
به گزارش روابط عمومی کوثر، در این جلسه که صبح چهارشنبه 11 خرداد و به مدت دو ساعت در سالن اجتماعات کوثر، با حضور طلاب برگزار شد، حجت الاسلام دکتر غضنفری از اساتید حوزه و دانشگاه به تشریح اصول پایان نامه نویسی پرداخت.
سخنران این نشست در ابتدا بر مسئله محور، نه موضوع محور بودن عناوین پایان نامه ها، تاکید کرد و در بیان مسئله محور بودن خاطر نشان کرد : در ابتدای نگارش پایان نامه، باید مساله و پرسشی مطرح گردد و پس از آن باید به بررسی علل بروز آن پرداخته شود که نهایتا علل، رد یا اثبات می شوند که از آن به “فرضیه پژوهشی” یاد می شود، همچنین ایشان تحقیقات میدانی و آماری در حوزه موضوعات علوم انسانی و دینی را امری لازم دانست .
دکتر غضنفری در ادامه این جلسه به تفصیل به بررسی اصول و روش پایان نامه نویسی پرداخت و به پرسش ها و مشکلات طلاب حاضر درباره مراحل و مبانی پایان نامه نویسی پاسخ گفت.
گفتنی است هم اکنون 60 نفر از طلاب سطح 2 و3 ، مجتمع آموزش علوم اسلامی کوثر، مشغول تدوین پایان‌نامه خود هستند.

راه رسیدن به حضرت، یاد دائم آن بزرگوار است ، یاد دائم و عدم غفلت لحظه‎اى از آن حضرت، آدمى را به محضر آن حضرت مى‎رساند. یاد دائم حضرت، كار مشكلى نیست حتى از تنفس فیزیكى بدن نیز آسان‎تر است ، ولى همت مى‎خواهد.

انسان عاشق حضرت، پس از توجه دائم همانند رسیدن به بلوغ، خود را طورى دیگر مى‎یابد.

احببتنا فاحببناک.ترکتنا فترکناک.و عصیتنا فامهلناک.و ان رجعت الینا قبلناک.


“ما را دوست داشتی پس تو را دوست داشتم.ما را ترک کردی پس تو را ترک کردیم.معصیت ما را کردی تو را مهلت دادیم.پس اگر  برگردی به جانب ما تو را قبول می کنیم.”

رابطه عمیق حضرت امام با مقام معظم رهبری و علاقه دوطرفه آنان در دوران پیش از انقلاب و پس از آن تا رحلت امام بر همگان روشن است.

ظاهراً تقدیر بر آن بود که این رابطه، پس از رحلت امام هم در شکلی خاص تجلی یابد و آن، ماجرایی بود که هنگام تدفین امام رخ داد و بدن مطهر ایشان با کفنی که آیت الله خامنه ای برای خود تهیه نموده بودند کفن گردید و دفن شد.

آقای توسلی (از اعضای دفتر امام) در مصاحبه ای این ماجرا را تعریف نموده اند که ما نیز آن را در سالروز تدفین امام نقل می کنیم: «ساعت ده و بیست دقیقه شب بود که دل مهربان امام از حرکت ایستاد و صدای شیون و ضجه به آسمان رسید. مسئولان تراز اول اعلام کردند که همه آرام باشند، چون اعلام خبر در آن وقت شب صلاح نیست. حدود ساعت دو بعد از نیمه شب، جنازه امام را به خانه شان بردیم . … سپس مشغول تکفین شدیم و برد یمانی ای را که حاج شیخ حسن صانعی آورده بودند روی آن پیچیدیم و قرآنی را روی سینه امام قرار دادیم. صبح به علت کثرت جمعیت تدفین امام انجام نشد و کفن از بین رفت و جنازه را به جماران برگرداندیم. در آنجا حضرت آیت الله خامنه ای، بردی را که برای خود نگه داشته بودند، فرستادند، قرآن را روی همان کفن کشیدیم تا بعد از ظهر که امکان دفن پیکر امام فراهم شد.»

(مصاحبه آقای محمد رضا توسلی با نشریه شاهد یاران، شماره 7، صفحه 37)

منبع:رجا نیوز

به گزارش روابط عمومي  کوثر، صبح امروز مراسم بزرگداشت شهادت آزاده سرافراز جانباز شهيد ،یار حسین عباسی، پدر یکی از طلبه های مجتمع کوثر ، با حضور اساتید، طلاب و کارکنان در نمازخانه کوثر برگزار شد . شهید عباسی در عملیات های بیت المقدس، والفجر و مرصاد حضور داشت . این شهید بزرگوار در سال 1361، در عملیات آزاد سازی خرمشهر ، مجروح شد و پس از سالها تحمل درد ناشی از جراحت های شیمیایی، روز 23 اردی بهشت 1390 ، در بیمارستان بقیه الله (عج)، به جمع یاران شهیدش پیوست . گفتنی است طبق وصیت این شهید ، پیکر پاکش در گلزار شهدای شهر کرمانشاه، در جوار دوستان شهیدش به خاک سپرده شد .

به گزارش روابط عمومی کوثر، صیادی، معاون پژوهش مجتمع کوثر، با اعلام این خبر گفت، کارگاه عملی پایان نامه نویسی با هدف آشنایی طلاب با فنون و اصول پایان نامه نویسی ، آشنایی با منابع دست اول و آشنایی با روش تحقیق ، با حضور حجت الاسلام دکتر غضنفری ، استاد حوزه و دانشگاه برگزار خواهد شد . گفتنی است زمان برگزاری این کارگاه ، روز چهارشنبه 11 خرداد جاری خواهد بود .

هیچ کس قفل بدون کلید نمی سازد

خداوند نیز هیچ مشکلی را بدون راه حل نمیگذارد

قرار بود تو پروردگار باشی و من بنده!
اما من بت ساختم از هر آنچه که نیازم را برطرف ساخت
اما تو پروردگار ماندی…….همچنان!
و من غافل از آنکه مسبب الاسباب توئی…..

خداوندا! همه چیز را همانگونه که هستند به من بنما!

روزی در بازار مردی را دید که مقداری یونجه خریده بود.

او یونجه ها را کنار گذاشته بود وبه دنبال کسی می گشت  که در بردن یونجه ها به منزل به او کمک کند.سلمان به او نزدیک شد.آن مرد که سلمان را نشناخت از او خواست که بارهای او را ببرد.سلمان هم قبول کرد.

آن مرد تمام بار یونجه را بر دوش سلمان گذاشت.

سلمان هم کوچکترین اعتراضی نکرد.در راه مردی سلمان را شناخت و با لفظ “یا امیر” او را مورد خطاب قرار داد.ناگهان صاحب بار متوجه شد که او سلمان فارسی است.خجالت کشید و به پای او افتادو دست و پایش را بوسید و عذر خواهی کرد.از سلمان خواست که بار را به زمین بگذارد و او را مورد عفو قرار دهد.سلمان عذر خواهی او را قبول کرد ولی بار را به زمین نگذاشت و گفت که چون تعهد کرده و قول داده که این بار را تا منزل  مرد ببرد این کار را خواهد کرد. و بدون توجه به حاکم بودنش بر سر قولش ماند.

style="text-align: center;">

در راستای پاسخگویی به شبهات دینی ، اعتقادی جوانان در جامعه ، اولین کارگاه عملی اصول پاسخگویی و تکنیکهای مناظره در کوثر تهران برگزار شد .

به گزارش روابط عمومی کوثر،صیادی ، معاون پژوهش کوثر با اعلام این خبر گفت : در راستای پاسخگویی به شبهات دینی – اعتقادی جوانان در جامعه ، و با توجه به منویات مقام معظم رهبری در خصوص ضرورت آمادگی حوزه های علمیه در برخورد فعال با جریانات فکری و برنامه ریزی برای پاسخ گویی به شبهات ، مجتمع آموزش علوم اسلامی کوثر اقدام به برگزاری اولین کارگاه عملی اصول پاسخگویی و تکنیکهای مناظره ، با حضور حجت الاسلام دکتر کمیجانی ، استاد حوزه و دانشگاه ، نمود.

وی در ادامه گفت : این کارگاه با حضور 70 نفر از اساتید ، طلاب و مبلغات پژوهشگر ، با هدف ، آشنایی با شبهات روز جامعه ، بررسی مباحث کلامی و اعتقادی ،و تقویت بنیه علمی طلاب و اساتید در پاسخگویی به شبهات و آشنایی با فنون مناظره ، برگزار شد .

گفتنی است این کارگاه روز چهارشنبه 4 خرداد جاری از ساعت 9 تا 13 ظهر در سالن اجتماعات کوثر برگزار شد .

نمايشگاه عكس «نخل های استوار» با موضوع آزادسازی خرمشهر به همت مجتمع آموزش علوم اسلامی کوثر برگزار شد .
به گزارش روابط عمومی کوثر ،سراج پور معاون فرهنگی کوثر گفت : در این نمایشگاه، 40 قطعه عکس رنگی و سیاه و سفید از روزهای آزادسازی خرمشهر و پس از آن در معرض دید قرار گرفته است. وی با بیان این که ارزش هنری این عکس ها، به خاطر مستند بودن آنهاست افزود: عکس های زیادی در گنجینه عکس های دفاع مقدس وجود دارد که بسیاری از عکاسان این آثار، یا به شهادت رسیده اند یا در قید حیات نیستند.ایشان از حادثه سوم خرداد به عنوان یک معجزه الهی و یک بهره معنوی که موجب زنده نگه داشتن حق شهیدان می شود ، اشاره کرد .
گفتنی است این نمایشگاه از روز دو شنبه 2خرداد ، به مدت 3 روز در مجتمع علوم اسلامي کوثر برپاست .

آزمون ورودی سطح سه طلاب خواهر در موسسه آموزش عالی کوثر برگزار شد.
به گزارش روابط عمومي کوثر ،سمیه عباسی ، سرپرست سطح سه موسسه آموزش عالی کوثر تهران با اعلام اين خبر گفت: ثبت نام مراکز تخصصی حوزه های خواهران و یا مدارس علمیه به صورت اينترنتی از دوم تا 21بهمن ماه 89 از طريق پايگاه اطلاع رساني حوزه علميه انجام و دریافت کارت آزمون ورود به جلسه ،از 24 تا 28 اردیبهشت ماه انجام شد.
در این آزمون که در موسسه آموزش عالی کوثر برگزار شد ، 221 نفر از طلاب خواهر، در 4 رشته تفسیر و علوم قرآن ، کلام ، فقه و اصول و تاریخ ، به رقابت برخواستند.
گفتني است: آزمون ورودی دوره تحصيلات تكميلی سطح 3 خواهران رأس ساعت 20/9 صبح روز جمعه، 30 اردیبهشت ماه برگزار شد.

ما شرم داریم از اینکه مطالب منتشر شده توسط این افراد را بیان کنیم تا همگان در جریان این وقاحت ها قرار گیرند. اما شاید همین سکوت کردن های ما جرأت و جسارت را در طرف مقابل افزایش داده است.

آسمان هفتم

به فرشتگان این آسمان کروبیان می گویند.آنقدر تعدادشان زیاد است که جز خدا عز وجل کسی تعدادشان را نمی داند.

جالب اینجاست که هیچ کدام از این فرشته ها مثل هم نیستند.و هیچ کدام از ایشان با هم سخن نمی گویند.و  تا روز قیامت هم با هم سخن نمی گویند.می دونید چرا؟

از هیبت پروردگار!

خداوند در این آسمان دریایی آفرید به نام نکراد.در این دریا یک فرشته ای است که به همراه دیگر فرشته ها در حال گریه کردن هستند.لابد می پرسید گریه برای چی؟

از گناه مردم!

گریه می کنند و برای همه طلب آمرزش می کنند.

یه سوال؟فکر می کنید چرا چند پست و اختصاص دادم  به آسمان؟فکر می کنید فقط خواستم اطلاعات شما بالا بره؟راستی چی فهمیدید از این آسمونها؟

در ضمن ، پرونده ی هفت تا آسمون رو فعلا می بندم ، اگه در پی منبع این مطالب هستید باید بگم که از کتاب بحار الانوار باب آسمان و زمین می تونید این مطالب رو استخراج کنید . البته من به زبون خودمونی این پست ها رو نوشتم

سر به دیوار بقیع، اندوه تو را مویه می کنم. اینجا بقیع، بیت الاحزان ناله های همیشگی توست.
اشک های تو با خاک بقیع در هم آمیخته است. من بی قراری ات را حس می کنم بانو! هنوز از غربت دلتنگی این خاک، غم مویه های آشنای تو می آید. دنیا، مصیبت نامه می خواند پا به پای تو، برای دست های سقا.
ای اندوه مجسم!
چگونه نبودنت را تاب بیاورد روزگار که سر بر دامان فضیلت تو، ادب آموخته است؟
در حاشیه غربت بقیع، آرام گرفته ای و آرامشی غریب از تو قد کشیده و هوای پیرامونت را احاطه کرده است.
ای غربت نشین اندوه فاطمه! چه کسی می توانست جز تو، سکوت خانه علی را مهمان شکوفه های لبخند سازد؟ چه کسی می توانست جز تو چتر مهربانی اش را بر سر فرزندان فاطمه بگستراند؟ چه کسی می توانست محرم دردهای زینب علیهاالسلام باشد و اشک های بی مادری اش را بزداید؟
بانو! در ناگهان ترین دقایق، تو انتخاب شدی تا مهربانی فاطمه علیهاالسلام را تداوم بخشی، تا حسنین علیه السلام در آینه نجابت چشمان تو مادر را به تماشا بنشینند.
چه پناهگاه خوبی است آغوش مادرانه ات برای گریستن!
چه ساده و مادرانه گوش می سپاری به رنج های من.
چقدر نامت بزرگ است بانو!
ای مادر چهار داغ! مدینه در مدینه حزن و اندوه عاشورا را ضجه زدی تا کربلا ناتمام نماند!
«ام الادب»! اگر عباس، پروردگار ادب و وفاداری است عجیب نیست که از مشک وجود تو سیراب گشته.
مادر فضیلت ها، ای مرثیه همیشه جاری غربت و اندوه بنی هاشم!
«اشک هایت هفت دریا را به جان آورده بود ناله هایت را زنان هفت کشور داشتند»
سایه مهربانی نگاهت را مگیر از کودکان فاطمه. بمان که دل داغ دیده زینب را مرهم باشد حضور مادرانه ات. بمان که خانه علی بی حضور تو سوت و کور است.
«دست هایت در میان خانه مولا وزید کودکان فاطمه انگار مادر داشتند
مادر پروانه های بی قرار نینوا سنگ ها پروانه ات بودند اگر پر داشتند»

آسمان دوم:از جنس نقره خام ـ فرشتگان این آسمان دائما در سجده و رکوعند.و ذکرشان:”سبحان ذی العز و الجبروت.”

بزرگ فرشتگان:"حبیب” نیمی از آتش و نیمی از برف.ذکر این فرشته:”سبحان من الف بین الثلج و النار کما الف بین العباد” یعنی:پاک ومنزه است خدایی که بین آتش و برف الفت قرار داد چنانکه بین بندگان الفت قرار داد.

ادامه دارد…

محمود بن ولید، روزی حضرت زهرا(س) را در کنار قبر حضرت حمزه(ره) یافت و از او در مورد دلایل امامت حضرت علی(ع) سؤال کرد. بعد از شنیدن استدلالات حضرت، پرسید: «بانوی من! پس چرا علی سکوت کرد و حق خود را نگرفت؟»

حضرت زهرا(س) در پاسخ به این سؤال، پاسخ بسیار مهمی دادند که جای تأمّل فراوان دارد: «مَثَل امام، مَثَل کعبه است، مردم باید دور کعبه بچرخند و نه اینکه کعبه به دور مردم بچرخد.»(نهج الحیاة، ص39، به نقل از کتاب المناقب علامه شمس الدین بن الجرزی و کتاب بحارالانوار)

به نظر من با این فرمایش حضرت زهرا(س) به خوبی می توانیم فلسفه غیبت حضرت مهدی(عج) را درک کنیم. علّت غیبت حضرت مهدی این است که خود ما از او فاصله گرفته ایم و در نتیجه از رهبری او محرومیم. به راستی چقدر به فکر امام زمان هستیم؟ اگر هزار تومان پول گم کنیم، چقدر به دنبالش می گردیم؟ آیا یک درصد از آن را به دنبال امام زمانمان گشته ایم؟

برگرفته از وبلاگ سنگر عشق

نمی دونم شما در مورد آسمونها چیزی میدونید یا نه؟

حتما شنیدید که می گن “هفت آسمون“این پستو اختصاص دادم به اسامی این هفت آسمون:

۱.آسمان اول:برقیا
۲.آسمان دوم:اقلوم
۳.آسمان سوم:کوکائیل
۴.آسمان چهارم:یاعون
۵.آسمان پنجم:دلو
متاسفانه اسمی از آسمان ششم و هفتم در دست نیست
ولی در مورد این دو آسمان دو نکته براتون می نویسم:
۶.آسمان ششم:مهتر فرشتگان این آسمان اسمش”دردائیل” است.
۷.آسمان هفتم:اسم فرشتگان این آسمان “کروبیان” است.

ان شاءالله در پست بعدی از این آسمانها بیشتر می نویسم.

ادامه دارد …..

جهت عرض تسلیت شهادت بی بی دوعالم

حضرت فاطمه الزهرا (س)

به محضر آقا علی بن موسی الرضا (ع)

راهی مشهد هستم و نایب الزیاره همه عزیزان

شایان ذکر است جلسه دفاعیه دیگری روز دوشنبه دوازدهم اردی بهشت با حضور استادان راهنما ، خدیجه جلالی و زهره نادری نژاد و داوری فرزانه نیکوبرش برگزار شد . آشنایی با فرقه ضاله بهائیت و شیوه های تبلیغی آن با نمره 33/17 ، مقایسه توحید عبادی از دیدگاه شیعه و سنی با نمره 25/18 نیز از جمله موضوعات دفاع شده در این روز بود.

مسئول فرهنگی سازمان تبلیغات اسلامی استان تهران در بخش دیگری از سخنان خود به تشریح شخصیت والا و دیدگاه های ارزشمند استاد مطهری(ره) پرداخت . وی ادامه داد، شهید مطهری پیچیده ترین مسائل را به زبان ساده بیان می کرد و طلاب و اساتید را جهت پیشرفت در امر تبلیغ به مطالعه کتب این شهید بزرگوار دعوت کرد .

گفتنی است در پایان مراسم از عاطفه مسعودی ، استاد حوزه که در ارزیابی اساتید موفق به کسب رتبه برتر شدند با اهدای لوح و هدایایی، تقدیر به عمل آمد.

وی در ادامه افزود : ازسه پایان نامه دیگر نیز با موضوعات: آشنایی با فرقه ضاله بهائیت و شیوه های تبلیغی آن ، همنشینی از منظر قرآن و حدیث و مقایسه توحید عبادی از دیدگاه شیعه و سنی با داوری فرزانه نیکوبرش در 12 اردیبهشت دفاع خواهد شد .

خداوند فرمود: “وفی الارض آیات للموقنین وفی انفسکم افلاتبصرون” وبرای اهل یقین در زمین ودرنفسهای خودتان نشانه هایی وجود دارد،پس آیا نمی بینید؟ وفرمود: “سنریهم آیاتنا فی الافاق وفی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق ” بزودی نشانه های خودمان را در آفاق عالم ودر درون خودشان به آنها نشان می دهیم تا برای آنان روشن شود که همانا او حق است . پس برای دیدار ونظر به خدا به درون خودت نظری بینداز .

گفتم به کام وصلت خواهم رسید روزی

گفتا که نیک بنگر شاید رسیده باشی

در زیارت جامعه کبیره خطاب به اهل بیت آمده است که بدنهای شما درون بدنهاست. نفسهای شما درون نفسهاست. روح های شما درون روح هاست….

آیا از این واضح تر بگویند که اهل بیت در درون خود شماست؟پس برای دیدار و وصال آنان سر به گریبان فرو ببرید ودر درون خودتان به دنبال ایشان بگردید.

گفته میشود آغاز غیبت امام زمان با رفتن حضرت به درون سرداب خانه پدرشان بوده است . لذا شیعه که به زیارت می رود،سربه درون سرداب می برد. اگر سربه جیب وگریبان فرو ببریم وسر در سرداب درونمان بگردانیم شاید حضرت را بیابیم .

نفس وبدن انسان مغرب وبیرون از وجود انسان مشرق است . حضرت ولی عصر(عج) از مغرب طلوع می کند یعنی از درون خودت !

این که در زیارت وارث شهادت می دهی که ائمه نوری در اصلاب شامخ وارحام پاک بودند وآنها را جاهلیت با پلیدی هایشان آلوده نساخته است. این شهادت را از کجا می دهی؟ مگر غیر از این است که در درون خودت نوری از آنها را پیدا کردی ودیدی که پاکند؟

برادران عزیز، اول اذان همه كارها را تعطیل كنید. اگر بازاری هستید، نمی خواهید مغازه را ببندید، داخل مغازه نماز بخوانید،  یكی از بازاری ها، یك روز خودش در مغازه نماز می خواند و شاگردش را به جماعت می فرستاد و یك روز برعكس، اگر نمازت را اول وقت بخوانی خدا همه كارهایت را سر و سامان می دهد و در ضمن خواندن، حضور قلب را هم رعایت كن. باید حضور قلب را از خدا بخواهی. آیت الله سید عبد الهادی شیرازی قبل از تكبیره الاحرام، عرضه می داشتند: السلام علیك یا ابا عبد الله، این هم در حضور قلب موثر است. مطلب دیگر اینكه فكر كن آخرین نمازی است كه می خوانی، آن وقت شروع به نماز كن و این خیلی تاثیر دارد.

گویند شخصی كه اهل روستا بود سه كار داشت یكی اینكه گندمش را به آسیاب داده بود برای آرد كردن، و باید زود می گرفت، دوم اینكه الاغش گم شده بود و باید دنبال آن می رفت و سوم اینكه نوبت آب دادن زمینش بود و باید باغش را آب می داد، و در همان حال دید وقت اذان است، گفت حالا نماز را بخوانیم، خدا بزرگ است و توكل بر خدا كرد. نماز را كه خواند شخصی آمد و گفت: فلانی گندم شما را آسیابان، اشتباها زودتر آرد كرده و من برایت آورده ام. چون مشغول تعقیبات نماز شد، شخصی سرش را داخل مسجد كرد و گفت باباجان چرا نیامدی باغت را آب بدهی، ما باغت را آب دادیم، نماز دوم را كه خواند خواست برود شخصی دیگر آمد و گفت: این الاغ را دیدم كه دارد می رود فهمیدم مال شما است، گرفتم و آوردم.

امام صادق علیه السلام فرمودند: فَضل الوقت الاول علی الاخیر كفضل الآ خرة علی الدنیا (برتری نماز اول وقت بر آخر وقت، مثل برتری آخرت بر دنیا است {بحار ج 82 ص 359}.

اگر سر ظهر پدرت تو را صدا بزند و تو همان موقع بگویی بله، می گوید: بیا پدر جان كارت دارم، ولی اگر بعد از ظهر بروی بگوئی: پدر جان ظهر مرا صدا زدید، چكار داشتید؟ پدر می گوید: الان جواب می دهی. من ظهر تو را صدا زدم. نماز هم چنین است یعنی خداوند اول ظهر صدا می زند قد قامت الصلوة ولی تو بعد بروی و بگوئی الله اكبر

برگرفته از کتاب :آداب الطلاب و آفات الطلاب ( آیت الله حاج شیخ احمد مجتهدی تهرانی)

دیدم که به سوراخی داخل شد.به دنبالش دویدم و دم او را گرفته

بیرون کشیدم.ناگهان مار دور خود چرخید و دست مرا نیش زد

پس از مدتی دستم از کار افتاد و فلج شد.به مرور ایام دست دیگر

و پس از آن هر دو پایم .و بعد از آن چشمانم نابینا شد. و به

مرور تمام بدن من فلج شد.فقط گوشهایم مقداری شنوایی داشت.

چه بسیار اوقاتی که تشنه به سر می بردم ولی کسی به من

آب نمی رساند و چه بسیار مواقعی که سیراب بودم و به زور آب در

گلوی من می ریختند…

چند سال بر این منوال گذشت تا روزی زنی نزد همسرم آمد

و احوال مرا پرسید.همسرم گفت:احوال بسیار بدی داردنه خوب

می شود که راحت گردد و نه می میرد که ما از دست او راحت شویم

سپس سخنانی گفت که دانستم از زندگی با من به تنگ آمده.

بی نهایت دل شکسته شدم با اخلاص تمام و بی چارگی و درماندگی

و با خضوع و خشوع زیاد در اندرون دل با خدای خود به مناجات

پرداختم و نجات خود را در حیات یا موت از او خواستم .

چون شب سپری شد و از خواب بیدار شدم دست خود را روی

سینه ام دیدم در حالی که دستم روی زمین افتاده بود و اصلا

حرکتی نداشت بسیار تعجب کردم. در دلم خطور کرد که دستم

را حرکت دهم.دست دیگرم را حرکت دادم و پاهای خویش را امتحان نمودم

بالاخره از جایم بلند شدم و داخل حیاط شدم پس از

چند سال ستاره های آسمان را مشاهده کردم. بی اختیار زبانم به این کلمه گویا گشت که:

(یا قدیم الاحسان لک الحمد)

ای کسی که احسان تو دیرینه است!ستایش برای توست